Entretien avec le réa­li­sa­teur du film « Femme écrite »

Votre film est-il une méta­phore sur le thème de la perte de l’iden­tité et de la culture ?

La ques­tion du tatouage au Maroc m’a posé pro­blème dès mon enfance. J’ai vu ma mère se faire tatouer puis ma tante (comme beau­coup d’autres maro­cai­nes) effa­cer ses tatoua­ges avec de l’acide sul­fu­ri­que en lais­sant d’affreu­ses cica­tri­ces sur sa gorge et sa nuque… Beaucoup de femmes s’effa­çaient leurs tatoua­ges en fai­sant usage d’une véri­ta­ble sau­va­ge­rie à l’égard de leur corps. Lorsque j’étais petit, cet achar­ne­ment à effa­cer ces tatoua­ges me posait ques­tion et je me deman­dais pour quel­les rai­sons on tenait tant à les faire dis­pa­raî­tre. En me pen­chant sur la ques­tion, j’ai décou­vert que ce tatouage est une mémoire. La seule mémoire écrite des maro­cains. Certes, il existe de nom­breux écrits sur l’his­toire des dif­fé­ren­tes royau­tés qui se sont suc­cé­dées dans notre pays mais le peuple maro­cain lui, ne se cons­truit que dans l’ora­lité. La seule mémoire écrite de l’his­toire du peuple maro­cain est donc fina­le­ment celle des ber­bè­res.

Pourquoi les tatoua­ges seraient la seule mémoire écrite puis­que l’on a retrouvé de nom­breux ouvra­ges et des stèles funé­rai­res avec en écriture Tifinagh ?

Oui bien entendu. Mais je veux dire par là que la plus belle des choses est l’écriture sur le corps car c’était une écriture com­plète. Une écriture iden­ti­taire qui saluait la beauté, jouait un rôle de pro­tec­tion et qui por­tait aussi en elle la mémoire des guer­res. Toutes les guer­res ont été écrites sur le corps de la femme ber­bère. La ques­tion se pose donc face aux pro­blè­mes du déta­touage de savoir qui a voulu effa­cer cette mémoire. Dieu seul le sait. Je me pose la ques­tion. Pourquoi on a voulu l’effa­cer ? Est-ce le tatouage ne mar­quait pas aussi l’appar­te­nance à une tribu ?
Oui effec­ti­ve­ment lors­que le Maroc était envahi, et qu’on avait besoin de s’iden­ti­fier on le fai­sait en ins­cri­vant une iden­tité dans le corps. On mar­quait ainsi à quelle tribu on appar­te­nait, dans quelle région elle vivait … Cette fonc­tion­na­lité a permis au tatouage de s’impo­ser.

Pourquoi ins­cri­vait-on d’après vous plus de chose sur le corps de la femme que sur celui de l’homme ?

Peut-être parce que la femme est plus forte et résis­tante que l’homme. Doit-on sup­po­ser que c’est parce que l’homme est plus fra­gile que la femme ou parce qu’elle sup­porte mieux la dou­leur que lui que l’on a choisi la femme pour le porter ? Il y a effec­ti­ve­ment beau­coup de ques­tions à se poser.
Une chose est cer­taine, à une époque, une femme non tatouée était consi­dé­rée comme une femme nue. L’habit de la femme, c’était le tatouage. La beauté de la femme aussi. C’était un orne­ment, une déco­ra­tion qui habillait la femme à une époque donnée. Voilà peut être quel­ques unes des rai­sons pour les­quel­les on choi­sis­sait plutôt la femme pour porter le tatouage.

Lahcen Zinoun © DR

Pourquoi votre per­son­nage fémi­nin prin­ci­pal porte-t-il le nom d’une poé­tesse ber­bère « Mririda » ?

C’était une poé­tesse qui appar­te­nait à la tribu des « Aït Atta » et vivait dans un vil­lage qui était une enclave isolée du monde. A l’instar de sa tribu très rebelle au pou­voir alaouite, Mririda était une femme révol­tée, émancipée et très belle. Elle est tombée dans l’oubli au point que cer­tains ont même nié l’exis­tence de cette femme libre en disant que Mririda n’est que le fruit ima­gi­naire de Roger Euloge, un ins­ti­tu­teur fran­çais qui avait tenté de faire connaî­tre ses poèmes !
Ainsi, dans mon film, le dédou­ble­ment de cette femme, c’est le corps mémoire et le corps phy­si­que. A mon sens, le corps mémoire est le par­che­min où sont écrits ses sou­ve­nirs. Le corps phy­si­que repré­sente le corps palimp­seste, avec toutes ses rela­tions avec ses amours.

Avez-vous choisi une femme pour repré­sen­ter la culture ber­bère parce que cette société a sou­vent donné des droits aux femmes par le passé ?

Oui abso­lu­ment. Je le fais com­pren­dre dans le film. Il y a une scène de décla­ra­tion d’amour clamée devant tout le vil­lage avec poésie. Voilà un exem­ple d’une tra­di­tion chez la tribu des Aït Atta qui est consi­déré comme « haram » par les inté­gris­tes aussi.

Vous parlez de la valeur de l’amour chez les Aït Atta, vous voulez dire que les maria­ges arran­gés et d’inté­rêts n’étaient pas mon­naie cou­rante dans cette tribu ?

Exact. Il n’y a pas de mariage arrangé chez les Aït Atta, ce sont des décla­ra­tions d’amour en public. C’est une culture. Quant on est amou­reux, on le déclare et ça se res­pecte. L’exis­tence de femmes guer­riè­res, comme Kahina ou poé­tes­ses, comme Mririda prou­vent que les femmes ber­bè­res ont eu accès à une grande liberté et au pou­voir.

Ne pensez-vous pas que c’est la preuve qu’il préexis­tait en Afrique du Nord des socié­tés matriar­ca­les ?

Oui c’est cer­tain. Malheureusement, ce n’est plus le cas main­te­nant.

Vous dites que cer­tai­nes tra­di­tions ancien­nes ont été consi­dé­rées comme « haram » (péché) mais d’autres ont quand même été adop­tées par la reli­gion…

Oui c’est vrai, nous avons beau­coup de tra­di­tions qui ont été adop­tées par la reli­gion. Bilmawen par exem­ple est un rituel plus ancien que l’Islam qui l’a pour­tant adopté. Et d’ailleurs, il se fête le len­de­main de la fête du sacri­fice du mouton, l’Aïd Kebir. Bilmawen nous vient d’ailleurs du ber­bère, qui après l’ara­bi­sa­tion a trouvé plu­sieurs appel­la­tions (Boujloud ou Boultaïm ou Hairma) aujourd’hui dans la langue maro­caine.

Traditions et culture artis­ti­que sont étroitement liées. Pensez-vous que la reli­gion aime l’art ?

Je vais vous donner un exem­ple. Toutes les danses maro­cai­nes comme l’Ahidous, ou l’ahwach et leurs déri­vés sont des danses qui ont existé avant l’arri­vée de l’Islam et elles exis­tent tou­jours ! Cela impli­que que l’Islam n’est pas contre l’art. Jamais l’Islam n’a d’ailleurs dit qu’il faut arrê­ter de danser !

Votre film a pro­vo­qué cer­tai­nes polé­mi­ques, pour­quoi d’après vous ?

Il y a tout de sorte de réac­tion. Je suis cons­cient qu’il a ali­menté cer­tai­nes polé­mi­ques. Ces cri­ti­ques sont liées à la rela­tion de mon film au corps. Certains ne veu­lent pas admet­tre la liberté du corps, d’autres l’accep­tent.

Propos recueillis par Karine Dachy
Journaliste au Maroc

Femme écrite
Un film de Lahcen Zinoun, Maroc, 2012, 90’
Le site web du film : http://fem­mee­crite.com/